<h1>ערכי תנאים ואמוראים לרבינו יהודה ב"ר קלונימוס משפירא רבו של הרוקח — ערך יונתן הקטרוני</h1>
<h2>דף צו.</h2>
בהמוצא תפלין יונתן הקטרוני אומר אין מניחין תפלין בלילה דקסבר שבת לאו זמן תפלין הוא, כדמסיק התם בשלהי הקומץ רבה [מנחות ל"ו ע"ב]. משמע דהלכה כמ"ד לילה לאו זמן תפלין. דאמר רבינא הוה יתיבנא קמיה דרב אשי והוה חשך ומנח תפלי, ואמינא ליה לשומרן קבעי מר. ואמר לי אין. וחזיתיה לדעתיה דלא לשומרן קא בעי אלא קסבר הלכה דלילה זמן תפלין, ואין מורין כן שמא יישן בהן. ורב חסדא ורבה בר רב הונא מצלו בה באורתא, ומסיק נמי משום דקסברי לילה זמן תפלין הוא. ואע"ג דסתם לן תנא בפרק ג' דברכות [כ' ע"ב] הלכה נשים ועבדים וקטנים פטורים מקריאת שמע ומן התפלין. ובגמרא, פשיטא שהרי מצות עשה שהזמן גרמא הוא. ואע"ג דקיימא לן הלכה כסתם משנה, רב אשי לא סבר לה כהא סתמא הכא. ומיהו אביי סבר לה כסתמא כדאיתא בפרק ראשון דברכות [ט' ע"ב] הלכה מאימתי קורין את שמע בשחרית. דאמר אביי לתפלין כאחרים [לק"ש] כותיקין. וכן רבי יוחנן בהקומץ רבה [מנחות ל"ו ע"ב] ורבי אלעזר דאמרי אין מניחין אחר שקיעת החמה ועל ההיא פליג רב אשי כדמסיק התם. וביציאות השבת [י"ב ע"א] תנא דבי שמואל יוצא אדם בתפלין ערב שבת עם חשיכה, מאי טעמא כיון דאמר רבה בר רב הונא צריך אדם למשמש בתפלין מדכר דכיר להו. איכא למימר דסבר לה כרבי עקיבא דאמר שבת לאו זמן תפלין ולילה זמן תפלין ואיכא נמי למימר דאף לילה לאו זמן תפלין הוא.
